詩評丨石繼麗：一個詩包養網站人的披荊斬棘

張勇/攝

一個詩人的披荊斬棘

——歐陽斌詩歌集《深愛張家界》系列編纂手記

文/石繼麗

從2012年開端，歐陽斌天天都寫日志，日志的情勢即是詩歌。天天的日志有五七件事不等，于是天天便有五七首詩。詩又分良多小章節，到2023年6月，他的詩歌居然積聚有了數千首，還不包含他6萬多字的哲思漫筆和60多首古風詩詞。我感到每一首詩都像是一束光，它們是部分的、微弱的，渺小的，卻又是暖和的，照射的、真正的的、可以或許讓你觸摸到的。如許的微光讓我覺得寫作的暖和，生涯的暖和，人道的暖和，它們渺小而微弱地照徹著暗夜里的嚴寒和孤寂，在我荒漠的心靈田野點亮一束盼望之燈。在他的筆下有良多剎時和影子，美妙的，溫情的，炙熱的，悲憫的，孤單的，堅強的，桀驁的，狂放的，明智而近乎殘暴的……我在它們的痛苦悲傷里發明我的痛苦悲傷，在它們的孤單里尋覓我的孤單，在它們的自豪里找回我的自豪，在他對天然、對人類、對生涯的愛里感觸感染到綿綿不盡的愛。

縱不雅歐陽斌的寫作，純潔的歌詠、浪漫的想象和哲思的表達是其三種最基礎的方法。他的說話好像一個魔術師在扮演，令人目炫紛亂又美不堪收；他像孫悟空一樣打破詩歌傳統的說話系統構造，樹立起了屬于本身的構造形式；又像一架緊密的凹凸鏡，不竭地變更著焦距俯瞰著天空、年夜地、植物、植物、人類，給你浮現一個新世界；他深信傳統文明、儒家思惟以及莊周的“道”，善于思慮，每首詩或明或暗，景情交錯，在最后幾句峰回路轉，暴風驟雨普通震動你，甚至讓你覺得隱約約約的痛苦悲傷，這即是他詩歌最強盛的氣力。而將這一切特色和技能點石成金的，是他深躲于骨子里對內陸的虔誠、融進血脈的對天然的敬畏以及對不受拘束同等泛愛的尋求。

他的詩，是他一切吃出來的工具被血與火淬煉后捧出的丹。是以，歐陽斌一切的文字，都是他本身，也簡直都有陽光、地盤、花朵和年夜海的氣味，天然、炙熱、風趣、聰明，悲而不戚，樂而不淫，哀而不傷。

覃文樂/攝

說話：像黃果樹瀑布飛流直下

在文學創作中，說話是靈通藝術的門路，記載著心靈的萍蹤，與思慮同時存在。它否決說話純真的通信性質，那些僅有適用性、史料性等效能而不具有審美效能的文章，顯然應當被排擠在詩歌之外。

歐陽斌活蹦亂跳的詩歌說話是他懷揣的一柄短刃，賜與他縱橫捭闔左沖右突的實力，像《射雕好漢傳》里的曲靈風一樣，轉眼間出手劈空掌，這是比勤懇加倍難以抗衡的氣力。這個特色在《深愛張家界——山川人文篇》一書尤為凸起，224篇詩歌中，從3001座山嶽寫到800條水，從珙桐寫到山公，從春天寫到炎天，從東線寫到東北北線，從山川寫到人文，從綠色寫到白色，可以說寫盡了張家界9533平方公里的天然風景和人文。從他的鮮活的文字里，你可以疾速地瀏覽張家界并愛上張家界，在他身上看得見文學的汪洋恣肆和抵達遠方的才能。他的說話和寫法表現了必定的前鋒性和試驗認識，是有興趣和傳統的表述“尷尬包養刁難”，從而完成本身豐盛的藝術想象。好比在《煙雨張家界》中，全詩分為四個章節，即云霧煙雨，作者就是經由過程這種具象的描寫將武陵源的云和峰林的仙氣飄飄的意境抽像地表達出來，又以擬人、夸張、排比、比方等多種修辭伎倆，讓讀者自發地追隨他的論述進進“動感地帶”，盡情山川，一路月白風清。

浪漫主義是歐陽斌詩歌的第二個凸起特色。他的詩意像瀑布一樣奔跑在每座山嶽上，在四時花開里，在桑植平易近歌里，在吊腳樓村落里，在熱鬧的茅古斯中，在扶貧村的褶皺里，也在縱橫捭闔的哲思里……讓人讀來闊別世俗繁瑣，有種世外桃源的清爽感，同時他又給文字賦以刀劈斧砍的氣力，讓你讀后有種愉快淋漓的暢快感。《武陵源告知你》以“石可以如許長”“水可以如許流”“云可以如許飄”“樹可以如許綠”為分主題，用很是靈動的說話將武陵源經典山包養川推到讀者面前。“在武陵源，俯視那三千奇峰/你會看到奇峰上那一點點綠/那是年夜天然留在奇峰上的詩句/只要白云才其實，新娘是不是蘭家的女兒，到了家，拜天拜地，進洞房，就會包養網有答案了。他在這里基本上是閒得亂想，心裡有些緊張，或配將它們頒發/只要雄鷹才配將它們朗讀/只要太陽與月亮才配成為它們出色的標點/”再好比《三姐妹峰》：如許的三姐妹/生長花了一億年/著裝花了一億年/描個眉又是一億年/此刻，她們已出落得亭亭玉立/立在武陵源/她們在等人/兄弟，萬萬別高估了本身/她們在等的/顯然不是我們……如許的夸張、擬人化的說話、日常生涯化的假想和風趣感給詩歌注進新穎的血液，活潑而不生硬，清楚而不艱澀。

縱不雅他的詩歌寫作，敘事詩絕對更多一些，一首詩里有人物塑造、有牴觸沖突、有品味后的規語，需求他很強的說話把握才能和提煉生涯的才能。他經常以景物寓喻，以靜物寓喻，以靜態寓喻，寓情于景于物，托物言情言志。好比《采藥白叟》：必定還有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的貪欲/必定還有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的爭斗/必定還有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的癡迷/必定還有一種藥，他還沒有采到/不然，人世不會有這么多的痛苦悲傷/不然，這個白叟不會背著藥簍/在張家界站了三億八萬萬年/還不回想。將“采藥白叟”擬人化，采藥來醫治“人世的貪欲”，可是“還沒有采到”“人世有那么多痛苦悲傷”，可貪欲已“不可救藥”，“采藥白叟背著藥簍在張家界站了三億八萬萬年”，采到仍是沒有采到？詩歌像《邊城》一樣，用了個開放性的開頭：“還不回想。”今天或許會采到，或許永遠采不到。他的點評前人和古人系列，以及植物辭、植物辭系列詩歌中，除了塑造人物抽像、展墊故事細節外，還有獨具慧眼的結論，讓讀者擊節稱賞。尤其是用14首詩歌歸納的14個詞牌名，說話精怪，想象奇異，出乎意料。

先了解一下狀況《憶江南》開頭：唯獨這一個“憶”字會讓人陡然心酸、甚誠意疼/會讓人想到，這么美妙的江南/本來也是有分袂的/本來也是要飛的/也是易碎的。江南原來就意味著浪漫，經他的詩手一撥動，便有了難過、辛酸和崩裂的畫面，便有了“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。蘇州城外冷山寺，夜半鐘聲到客船”的意境。

再讀讀《如夢令》：有如許一群人/他們，聽風的號令，聽雨的包養網號令/聽花的號令，聽葉的號令/聽夢的號令/卻不愛好聽人的號令……這些發號令的主人是風和雨，是花和夢，是普通人想象不到的、是不成思議的溫順。但這群人唯獨不愛好看似宅心仁厚卻殘暴無情的人向本身發號令。他們像竹林七賢一樣，崇尚天然，返璞回真，不畏勢力，不懼禮制，“放浪于形骸之外”，這種超脫瀟灑的風神情韻恰與歐陽斌縱馬江湖的“俠客”主意不約而合，給這個物資至上的時期加涂了一層明麗瀟灑的顏色。

歐陽斌的察看和體悟之所以讓我們感到到他詩歌的獨到特質，恰是依附“說話”來完成的。他器重意象的應用的婚配，如飄灑的“白雪”，變換的“繁花”，忠貞的“梅花”，“燈”寓喻盼望，均帶著必定的“雪白”“光線”與“敞亮”，披包養上一抹“白色”“暖和”“純粹”的顏色，佈滿氣力，展現人們對世界的熱忱與美妙嚮往。而流淌在他骨子里的浪漫主義血脈無所不在，他勝利地以古代伎倆和古代說話營建出了浪漫的世外桃源勝境。

覃文樂/攝

家鄉：雕刻在骨子里的密意

誕生于1965年的歐陽斌，9年是在家鄉衡南古山隨母親渡過；10年隨父親到衡南東陽唸書；12年是在南岳任務；18年在長沙任務；8年是在張家界任務。這些也組成他詩歌的時光線索。

歐陽斌并不是生成喜好文學，用他本身的話說“厭包養網惡在黌舍唸書”，這種景況延續到他考取衡陽供銷黌舍。一次偶爾的機遇，他的一篇文章被教員作為范文在全班朗誦，他才第一次感觸感染到文字帶給他的自負和莊嚴。現實上那是一篇并不成熟的短文，文字里佈滿了論述的青澀和概況的呼籲，但是恰是這個契機開啟了他的文學夢。后來他陸續有作品頒發，就像故鄉的小溪水一樣，在低處浮現出自我活潑的狀況，漸漸地河面坦蕩，最后匯進浪濤急流，若無其事地朝著年夜江年夜河的遠方流淌。

在他的詩歌世界里，村落無疑是他論述的焦點。而作為一個從世俗界說上“走出”鄉村的“鄉間人”，他的回看里佈滿了濃烈的原鄉認識，村落、河道、碾房、牛糞、水井、守夜、寺廟、僧人……詞語組合的懷鄉途徑，模糊閃現舊時故鄉的面孔。他對親人的酷愛集中在《深愛張家界——情誼無價》里，由於母親的名字中有個“桃”字，歐陽斌便將本身定名為“桃的孩子”，寫了近200首以桃為主題的詩歌。很難想象，一顆簡略的桃樹為什么能激發出這么紛紛而密意的思路，足見他的母親在他的感情世界里有著多么主要的地位。還有他的爺爺、父親、叔叔、教員、同窗，以及水碾、蓑衣、十八匠等，文字都可以帶你回到阿誰時期，像是讀者本身與曩昔重逢，倍感親熱的同時又生出無窮感歎。

當然，一切記憶城市遭到時光的改動，他所能做的即是滿懷密意地往對那些瑣碎的片斷停止記憶修復。《爺爺》《叔叔》《家鄉又清明》《古山》《喊山》《又憶家鄉》《少年戀歌》等等，這些詩意而豐滿的題目，攜帶村落的體溫順滋味，被文字蒔植在瀏覽的路邊，浮現一派清爽和翠綠。而南岳則是銜接家鄉的臍帶，僅《南岳組詩》就有200多首。他本身則是一只飛來飛往的“年夜雁”。很多年曩昔，他仍然在夢里尋覓精力的烏托邦，幻想的桃花源，而更多更現實的即是尋覓一個個生息繁衍的村寨田園。世人何嘗不是這般呢？實在我們每小我都有如許的精力家鄉，無論生涯的腳步邁出多遠，一直都無法分開阿誰“以母親的名義不竭採取回回的孩子”的故鄉家園。是以可以說，歐陽斌文字里的村落，既是他單獨的個別的村落，也是民眾的狹義的村落，是每小我的心靈皈依的村落。這村落，有甜蜜，有患難，有痛苦悲傷，有淚水，同時也有歡悅，有甜美，有幻想，有笑聲。歐陽斌的“家鄉”與他一直近在天涯。但是，在實際的舞臺上，本日的村落早已不是昨日的村落，村落早已物是人非了。他所書寫的村落已不是記憶中真正的的村落，他筆下的同窗已不是昨日包養的同窗。那些流淌著作者心靈體溫的文字，不外是抵達昨包養日一封復古的信函，不外是作者心靈深處無窮的迷戀和懷念包養網罷了。對一個酷愛家鄉的人，這就曾經足夠。

直到2015年，組織將他調往張家界市任分擔游玩的副市長，他離開了澧水邊。 張家界成為他的第二家鄉。享譽全球的游玩勝地，擁有世界天然遺產、全球首批世界地質公園、世界“張家界地貌”定名地、中國第一個國度叢林公園、國度首批5A級游玩景區、全國文明景致勝景區“六張金色手刺”，“夢境仙境”武陵源、“武陵之魂”天門山、“云天飛渡”年夜峽谷、“百里畫廊”茅巖河”、“天空之城”七星山、“結合國人與生物圈不雅測站”張家界八至公山等300多個景區景點。擁有世界級、國度級維護地12處；動植物品種是全部歐洲的1.5倍。打造有魅力湘西、天門狐仙、宋城全國情、碰見年夜庸等演藝年夜戲。桑植平易近歌、年夜庸陽戲、慈利板板龍、高花燈、茅古斯、打溜子、儺愿戲等818項非物資文明遺產是風俗文明中的“活化石”。武陵源區由于“養在深閨人未識”，積儲了得天獨厚的生態文明資本。所轄區域底色是白色，白色故事浩繁，白色人物輩出，白色文明深摯，是湘鄂川黔依據地地點地，也是賀龍元帥已經戰斗過的處所。桑植所轄區域曾是紅二六方面軍的動身地。歐陽斌從這些平易近族文明中汲取養分的同時，又不竭品味，最后釀成張家界特點的山川和人文系列浮現給讀者，讓人感觸感染到紛歧樣的文明魅力。歐陽斌的詩歌里對這些“代表性事物”簡直都有浮現，或帶讀者尋覓天然、品類萬物，感觸感染萬類霜天競不受拘束的安閒與協調；或帶你穿越蒼茫林海、探討年夜天然的奇妙與神包養奇；或帶你到萬福溫泉、江埡溫泉小憩，往平易近宿客棧梓山漫居、五號山谷等尋覓一段靜謐時間；或帶你感悟崇奉的氣力以及砥礪初心為國民的家國情懷。

歐陽斌寫張家界有些類同蘇東坡“日啖荔枝三百顆”。他帶著一腔酷愛，滿懷開朗，天天都寫，每事都寫，並且從不相同。最有代表性的是《一封來自張家界的景致請帖》：

我有奇峰三千，/像三千根翠綠的竹筍/已育了三億八萬萬年，純自然/我有秀水八百，/像八百壇醇噴鼻的好酒/已釀了三億八萬萬年，味正濃……我擺的是山川與文明的盛宴，/開的是流水席/白日不散，早晨不竭/曾經開了三億八萬萬年，/還要再開三億八萬萬年/如許的盛宴包養怎能沒有你，/如許的盛宴你怎能不來/呵呵，你來落網，/你來就上菜，你來就暢懷/請帖就此投遞，我們商定：/聯絡記號——/由於風景由於愛/聯絡地址——/兩縣兩區9500平方公里的每一寸地盤/我們再商定——/不見不散，不醉不罷休，一醉千年友/敬邀者：張家界

這首詩既是推介張家界的景點，又是一封熱忱瀰漫的邀約，年夜氣中見豪放，浪漫里透瀟灑，現實而不空泛，熱鬧而不媚俗。

“促銷西北亞”，他如許《叫賣》：別認為我兩手空空/我心里裝著三千奇峰/別認為我文嫻靜靜/我血液里流著八百秀水/別認為我頂著一個副市長的頭銜不敢叫賣/為了張家界，為了我那日常平凡緘口不言的山與水/我早就豁出往了，我愿扯著嗓子包養網高聲叫嚷/讓世界都聞聲。 再了解一下狀況他為了給張家界《招商》：推介推介再推介/陪伴陪伴再陪伴/不是我愛慕本錢，是成長急需本錢……來:為我們的一起配合干杯/這三年，有人笑我，說我像打了雞血/這“雞血”的成份半是崇奉半是職責。無論是叫賣仍是招商，歐陽斌獻包養網了時光、精神、聰明，更是獻出了本身懦弱的腸胃甚至莊嚴，“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”？由於分擔游玩，他持久到景區調研、對外推介游玩，持久招待來張家界的主人，是以他“統一個景致看一百遍”。但源于對張家界的深愛，“統一個景致看一百遍/就似乎統一小我愛一百年/都不會煩”。作為游玩年夜旗的擎舉者，歐陽斌的幻想是盡力為張家界喊出一片繁華。現實上，他歷來張家界的那一天開端，就在拼盡全力地搖旗呼籲，費盡心力地“鐵腕治旅”，發明性展開“游玩營銷”，尤其是2020年疫情時代“一封致游客的信”成為游玩界的營銷經典范本。為晉陞游玩咀嚼，他高舉游玩文學年夜旗，舉行了良多場開放型的文明交通運動，尤其是親身掛帥舉行了五屆張家界國際詩歌節，全國各地的有名詩人、評論家和本國友人等來餐與加入，兩百余家國際主流媒體及國外著名媒體予以報道，這對推介張家界游玩影響是宏大的。借助張家界三千奇峰資本，展開了與《國民文學》《星星》詩刊包養、《中國作家》《平易近族文學》《散文選刊》結合主辦的各類筆會，在張家界構成了一個宏大的詩歌作者群的同時，也構成了全國宣揚張家界的宏大詩歌作者群。他本身想象著精力構筑的遠標的目的他招手，天天都樂此不疲，永不斷歇。

高強度的任務使他的身材經常過度耗費，他在《謀害》中寫道：肌肉跟肌肉謀害/骨骼跟骨骼磋商/器官跟器官通同/終于，它們協商分歧/以傷風的方法向老歐兵諫/逼老歐歇息/年夜敵己往，硝煙不再/老歐說，你們這幫家伙還不錯/支持著老歐東奔西跑/此刻，你們以傷風的方法勸老歐歇息/老歐只要兩個字：從了/可是，轉眼/老歐又忙往了

歐陽斌對家鄉的愛像年夜海一樣奔跑不息。他深愛家鄉衡陽，在分開衡陽之前，寫過300多首關于衡陽的詩，到長沙后再寫衡陽，2015年調到張家界后仍然還在不斷地寫衡陽，字里行間，密意款款，讀來莫不被他的鄉愁深深感動。這些收錄在《深愛——情誼無價》。這鄉愁中，更表示在他和孫女歐包養網陽佩妮互動的“妮畫我贊”，其綿綿情義、默契理解、無窮想象，讓人年夜開眼界，同一收錄在《深愛——妮畫我贊》中。當然他也愛湖南，在湖南省游玩局任務15年，又在省紀委任務3年，這時代他踏遍了包養網14個市州，清楚了良多人文汗青，寫了400多首詩歌匯集成《最美湖南》出書。

當然他更是愛國的，在黨旗下，在黨的汗青主要轉機點，在一切白色的原址，他城市以寫長詩的方法祭祀汗青。 他崇敬好漢人物，從古寫到今，從文人寫到武將，從君王寫到蒼生，可謂厚積薄發，讀者可以從中汲取良多汗青精華。尤其是他滿含密意為毛主席寫了上百首詩歌，相當于一部《中國近代史辭書》，很有沾染力，讓人讀來落淚。很天然地，他對內陸的酷愛、對任務的酷愛、對所有人全體的酷愛、對國民的酷愛、對同事和伴侶的酷愛都是發乎于心，他在《牢牢記住一個日子》寫道：牢牢記住一個日子/不是由於這個國度此刻的強盛/而是由於這個國度已經的脆弱/脆弱就會打……七月七日，我要讓我的子孫代代相傳/一九三七年的這一天/japan(日本)，一俗稱倭的平易近族/他的槍彈射向我們貧窮的母親/射向了我們巨大的中國。像如許的詩歌還有良多首，編纂在《深愛——行吟中國》一書里。讀者能深入感觸感染到他的家國情懷，他也將虔誠、英勇、義務和慈善傳遞給讀者。在他的詩歌世界里，每個事物都是穩重和神圣的，是被性命的火燒過的，自帶溫度和光明。

張家界市文旅局供圖

思慮：像小獵刀一樣峰回路轉

作品的美學價值，即是作品的思惟性和藝術性。詩歌是一種重視心靈性、藝術性、思惟性的文學藝術情勢。歐陽斌詩歌真正寶貴的，除了他比干剖心的赤子情懷、將諸多古代詩歌伎倆與漢說話發明性的聯合外，即是他深遂的哲學思想。他的良多詩歌很短，但在簡單的文字背后蘊涵著很多聰明。

哲學思想的第一種起源是源自他骨子里的俠客精力。《俠》是歐陽斌精力世界的高度歸納綜合。在南岳任務12年，讓他無機會經常往復于南岳寺廟，深受儒釋道的浸染，盼望成為仗劍海角的俠客即是他的精力向往：“很小的時辰，聽村里白叟講俠的故事，是心中之俠的收穫階段；年紀稍年夜，囫圇吞棗讀金庸、讀古龍、讀有俠的小說，是心中之俠的孕育階段；然后，看有俠的片子電視，是心中之俠的成形階段；再然后，有興趣識地研討俠、模擬俠、把俠的精力鑄進本身的血脈本身的人生，是心中之俠的聚神階段。”我的懂得是，“俠”對歐陽斌來說不只是中國傳統文明中的意象，詩歌上的尋求，更是一種精力的自我完成。歐陽斌9歲前，一向追隨母親生涯，過得閑云野鶴；9歲后，母親病逝，這給他帶來無盡哀痛的同時，也帶來了良多身邊同齡人的鄙棄。也就是在這個對抗的經過歷程中，歐陽斌釀成了遠近著名的“用拳頭措辭的人”。他盼望本身成為心中完善的俠客，“面瘦個高骨硬，衣衫不整但潔而精力，一人一馬一劍走全國，遇賊殺賊，遇魔擒魔，無往不堪，無堅不攻。”最好有個神雕俠女隨同擺佈，如許男與女，陰與陽、剛在柔玉成一種年夜美。他以為：“俠可以窮、可以賤，但不成辱；俠可以老、可以病，但不成謾。俠心里躲著忠——對國度的忠，對伴侶的忠，對愛人的忠。俠心里躲著義——不欺弱怕強、不欺下怕上，不背約掉諾。將忠義將誠信看成了本身的信條，寧當玉碎，寧折勿彎，老少無欺。”這些正人風范成為他生涯的信條。他深知強大的人類與強盛的天然亙古以來都在抗爭，但他一直信任可以覆滅的是肉體，不成以馴服的是意志和精力。這種俠客精力來自傳統文明的精華，讓他的詩歌佈滿了浩然邪氣，也讓讀者感觸感染到一種蓬勃向上的氣力。

哲學思想的第二種起源即是哲學書。歐陽斌小時辰不愛唸書，但并不料味著他不愛讀他愛好的書。初三那年，跟他要好的一個女同窗搬場往外埠，臨行前特殊將良多書留給了他，不只有《水滸傳》《小五義》《三俠五義》《紅樓夢》等名著，居然還有《中國哲學史》和《中國通史》。他一頭扎出來，不只對汗青開端有所清楚，對人道、哲學和東方理念都開端有了新的熟悉與自動的吸取，是以，他的潛認識開端覺悟，加上他與生俱來的敏感細膩，讓他垂垂學會了自力思慮。在他身材里，最充分的兩個字是悲憫，是對全部人類的磨難的悲憫，沒有什么是盡對的惡，沒有什么是不成饒恕，一切曾經產生的一切都有它太深太深的泉源，這就是命運。在強悍的命運眼前，人不外是一只太微小的螞蟻。可是接收命運不等于錄用運擺布，必需適應命運的同時與命運抗爭包養。和良多前鋒詩人一樣，他這種具有悲情和任務的對抗思惟簡直滲透他一切的詩歌，他盼望人道的輝煌，盼望平易近族性情與性命認識的自我更換新的資料，盼望重建人類家園的屋頂，但差別于別人的是，他在認知題目息爭決題目上獨到的看法是他最凸起的詩歌符號，不成模擬和復制。

哲學思想的第三個起源即是改日復一日地察看生涯，然后淬煉成鋼。當下作家們的寫作很年夜水平上恰好是對生涯缺少耐煩的察看和體驗，老是逗留在大眾層面的“熟悉”之上，逗留在內部的察看和全體論述層面，無法察看到生涯的“原生態”，是以也就無法寫到內核和寫出特性。歐陽斌秉承“真正的是藝術的性命”“藝術起源于生涯又高于生涯”的準繩，擯棄文人興趣，直接追蹤關心性命自己。他真正的地記載生涯，又對生涯做高度集中的藝術歸納綜合，以冷峻的思慮在實際與汗青之間詰問，歌唱光亮和美。他借《哲學》解讀哲學：你忽然崇敬起我來/說要跟我學哲學/我說哲學不消學，包養網哪里都有/你說，真的嗎/我說，你站在地上往上看/順次是樹、屋、鳥、云/最后是廣闊的天空，這是向上的哲學/而從你站著的空中往下探/會有水、草、螞蟻、蚯蚓、土、石/再往下探，在地球的深處/是緘默的火焰/這越上越空，越下越熱的條理就是哲學/就是地獄與天堂的本相/而上與下，看似對峙/卻相互依存/也是哲學。他將非常抽象的哲學完整生涯化，以年夜地為界，分為三個世界，天空、年夜地和地球深處，還回結為“越上越空，越下越熱”，最后是地獄天堂和人世。再者，他在《飯·非局》寫到：假如那些聚首都是局/都是富貴榮華在酒中泛動/都是明爭暗斗在湯中沉浮/那樣的聚首我寧愿不往/人可以不高峻、不深邃深摯/但沒有需要將本身的腸胃/當炮灰 。寫出了他對富貴榮華和明爭暗斗的討厭和抵禦。“我己經膩煩了本身是一枚棋/也膩煩了將他人視為一枚棋/假如連吃飯都成結局/假如鍋碗瓢盆都成了棋/美食都成了博弈的東西/那多有趣”表達本身盡不做一顆任人擺布的棋子的決計，同時也表達了尊敬他人的胸襟。說話別致，讀來有嚼頭。

《套娃》是一首很有思慮的詩：我警惕翼翼地揭開套娃/一層，兩層，三層/竟然有七層甚至更多/不論有幾多層/最焦點的必定是阿誰小小的人兒/阿誰小小的人兒才是本我、真我/性命的真正的經過歷程，實在就是一層一層/為阿誰小小的人兒蓋上外衣的經過歷程/分歧的是——/有的人裡面蓋的與里面有的分歧/有的人并紛歧致/有的人永遠記取阿誰君子兒/有的人早就忘了/所謂修煉，就是那些記取的人/打算借助內力，將裡面的蓋一層層取失落/顯露君子兒，或許活回君子兒的經過歷程

對良多人來說，人的平生就是窮盡所能將本身包裝成最完善的抽像，但是卻不是真正的的本身。歐陽斌平生都在“修煉”本身，褪往內在的繁榮，顯露本真，“活回君子兒”。這對一切的成人來說，是需求勇士斷臂的勇氣的。

他的關于哲理的詩歌，仍然帶著浪漫主義的情懷。好比看見馬克思泥像包養網，他如許紀實：……那天，他的肩上依偎著一只小鳥/他的頭下行走著一朵烏云……那天的小鳥有點像他的國民/那天的烏云有點像他的仇人/那天的陽光有點像他果斷的幻想和主義。小鳥、烏云、陽光都被付與了特殊的寄義，讓人讀起來又穩重又滑稽風趣。

在大批哲理短詩中，歐陽斌做到了真假聯合，假如寄意較玄奧，意象與表述會較實；假如寄意較包養顯，意象和表述會較虛。但他的年夜詩，構筑的是雙重的世界，玄而包養又玄，卻又詳細纖細。令人嘆為不雅止的是，詩中的寄意與象征簡直無處不在，歐陽斌憑仗豪情、義務、勇氣和愛，以打造史詩的氣勢，英勇地挑釁著人們對詩歌的審美習氣。這些窮極思慮的好詩多集中在《深愛——老歐悟道》這本書里。哲學領導他寫詩的同時，也教會了他怎么認知世界，怎么與世界息爭，是以他曾自負地說：“我的世界沒有仇敵。”孔子說：“正人之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養平易近也惠，其使平易近也義。”歐陽斌恰是如許踐行著正人風范，這種人格氣力讓他得以順遂推動任務的同時也湊集了優良的人脈。

情詩：每一首都是舞蹈的紅蜻蜓包養

對一個編纂來說，一本書的最年夜驚喜莫過于你真的愛上了這本書。歐陽斌的詩歌假如按400頁每本盤算的，選擇上去足夠出18本書。已經他依照每本400首詩歌編纂了8本，最讓我愛好的即是《深愛——兩地書》。在我看來，比擬席慕蓉、汪國真、舒婷、北島等詩人的戀愛詩，歐陽斌的戀愛詩更接地氣，你會感到到每首詩的場景都很熟習，那種甜蜜的領會也是探囊取物，要害是那種從青絲到白發回在“你依我濃”的雙向奔赴的愛，像一個完善的神話存在，讓人感嘆不已。這些戀愛詩像毒藥，會讓人甜美地迷掉。

歐陽斌的童年是孤單的，看似順遂的坦途，卻佈滿艱苦坎坷。包養他在《詩人沿途的機密》記載了他的過程：兩歲時，奶奶離往，我是懵懂的/九歲時，母親離往，我己知痛/十七歲時，爺爺離往，我已有悟/三十歲時，父親離往，我幾近頓悟——世上很多美妙的人與物/不是你想留就能留得住的/最好的選擇是在擁有時愛護。而轉變他感情世界的是他愛人在他性命中的呈現。那是他永遠刻在心里的日子。當他從南岳出來，他遠遠看見一個穿戴稅務禮服、戴著帽子的女孩子在牌坊邊一蹦一跳，就在那一刻，歐陽斌就愛上了她，半年后兩人成婚，從此兩人的世界再沒有過他人。他記錄在《關于戀愛》里：“良多人曾經不信任一見鐘情/但我仍是信任/由於我的戀愛就是一見鐘情/良多人曾經不信任舉案齊眉/但我仍是信任/由於和夫人一向舉案齊眉/良多人曾經不信任白頭到老/但我仍是信任/由於我們的頭發曾經變白/我們的包養網戀愛卻仍然年青”。他用詩記載了《那一天》：“是的，時光不早不晚/那一天，我們恰好碰見/芳華的我碰見芳華的你/純摯的我碰見純摯的你/羞怯的我碰見羞怯的你/只是，你的羞怯比我的羞怯/稍很多了一點點，不然/你的眼光碰到我的眼光/你就不會轉過火往/我就不會懷揣一顆卟嗵卟嗵直跳的心包養網/跟在你的后面/這一跟就已是三十年/這一跟就是平生/那一天是緣，這平生的歲月是分/那一眼是緣，這平生的相守是分”。他還用良多經典的說話詮釋他對愛的矢志不渝：“有緣人終會有緣，看一眼便越千年/回一眸就是平生”。“世上的花有萬萬朵,萬花皆美，萬花誘人/我能摘的只要你一朵/我，寧負蒼天不負你/世上的樹有萬萬棵/萬樹挺立，萬樹可依/你能伴的只要我一棵/你，寧負本身不負我”。

他的戀愛詩歌，全來自庸常的生涯。但是能從每一天的庸常中寫出上千首戀愛詩，縱不雅中外古今卻沒有一小我做到，要么敗于終成家屬后的平庸，要么逝世于相愛無果的無法。但歐陽斌倒是真正做到了。讀他的每一首戀愛詩，異樣的做飯、飲酒、洗衣、惦念，異樣的漫步、賭氣、睡覺，卻在這里找到綿綿不停的盡不相同的甜美的滋味。

好比：《左手.右手》：一小我的夜晚/……一會兒，左手靜靜地伸出/抱住我的左腦殼/右手哪肯罷休/也當即伸出，抱住我的右腦殼/每一晚，我都是在這種左環右抱中睡往/成了夢中的王，夢中/我一會兒想象著左手是我右手是你/一會兒又想象著左手是你右手是我/我們，偶然也斗冰然沒想到主房門的門閂已經打開，說明有人出去了。所以，她現在要出去找人嗎？斗嘴包養網，何曾有過真正的賭氣/我們，此刻固然生涯在兩地/何曾有過半晌心的分別。在看似通俗的日常里，每個字都在傳遞著一個少年維特的灼熱感情。

再好比《懷揣一片銀杏》：高鐵上，我的手靜靜伸入口袋/摸了摸那片銀杏/會議中，我的手靜靜伸入口袋/又摸了摸那片銀杏/我只是在周圍無人的時辰/才會將那片銀杏拿出來，細品慢賞/我只是在漫步的時辰/才會手持那片銀杏，吹起歡樂的口哨/由於口袋里裝著一片銀杏/我明天性格年夜好/由於口袋里裝著一片銀杏/我明天碰著誰都想寫詩/由於那片銀杏是你昨天的贈品/我就把它看成了一塊碧玉、一塊黃金/貼在胸口，秘不示人。

這些狡猾調皮的、動感甜美的、欲擒故縱的、風情萬種的、百轉千回的、繾綣悱惻的詞語，貴在鮮活靈動。表達中包含一種有形的氣力和動感，使陳腐的畫面鮮活，使運動的物象騰躍，使昏暗的色彩敞亮，使哀痛的人暢懷，甚至能令逝世往的物體更生，一首詩歌的表達能到達這點，又怎能不令讀者愛好和動容？假如兩人沒有足夠的感情濃度，僅憑想象，花兒開得再美，喝再多的酒，照著再朦朧的燈光，聽著再婉轉的笛聲也寫不出如許綺麗的文字的。

古今中外良多作家寫戀愛故事最美妙的終局是終成家屬，隨即使戛但是止，但歐陽斌打破了這個枷鎖，用忠貞發明了一個傳奇。你隨意讀他的詩，《夜》《白發》《是誰在催我十二點之前睡覺》《定禮服務》《投親》《懷念》《專屬一小我的淺唱低吟》……每一篇都是被感情的低溫爐子燒烤過，像上釉的青花瓷，給人冷艷。雙向奔赴的愛讓他非常愛護，是以“假如時光寬容了我們……讓我們像兩棵樹漸漸變老又漸漸變青……我就預備老態龍鍾，再釀成一個孩子，或許一個傻子，仍是在南岳阿誰牌坊的旁邊等你/一千年、一萬年……甚至想到假如有來生”，“下輩子我們換換”，讓女人“也能飯來張口，衣來伸手”。很不測這些情詩的意境，每個細致的句子像一幅幅翻開的畫面，由遠及近，或由近及遠，無形和有形，能看得見的物體和畫面和看不見的哲思和禪意，讓人瀏覽輕快，精美，醇厚，回味悠久。

當然這些設想終回是虛幻，他借《老了》一詩將這份三生三世風雨和歲月都斬不竭的情緣帶回到實際：盡管我們很避忌議論老/仍是在不成防止地變老/白發是實證/我說，等還老一點點/我就會回到你身邊/做你在家的牛郎，擔水、種菜/不想任務，只享包養生涯/再老一點點，趁著行走還便利/我就帶你滿世界往游玩/我要用令嬡買你在山川間的笑容/讓人注視讓人愛慕/還再老一點點，我們都走不動了/我就陪你坐在屋檐下曬年夜陽/一曬，就是一天/持續往下老呢，終有一天/我們城市在這人世消散/我們會化蝶回往/卻因還戀著人世，回往又回來/成為一對新鴛鴦。這些簡略易懂的文字，這些雞毛蒜皮的剎時，被他注進了戀愛后詩歌便有了甜美的滋味；他又以詩歌喂養戀愛，戀愛便更有了忠貞和永恒。讓人確信“心上有小我，才幹活下往”。日子在類似的輪迴中偷偷地物換星移，卻由於有愛不會讓人覺得孤單和盡看。韶華老往又若何？那只是六合萬物必定的經過的事況。“所遇無故物，焉得不速老”。惟有不成救藥地愛護當下，和愛人一點點地成熟也一點點地老往即是人生最好的皈依。

歐陽斌天天往復于紛紛的世俗現場，會場和酒局，城市或村落或景區，讓他無法迴避任務帶來的煩擾和干涉，而這個時辰，愛人便成為他抵御外界的機密兵器，讓他回到安定。他用寫兩地書的方法建筑心坎宮殿，在他的心靈世界構筑起另一小我類向往的世界，把這么多這么深的情感交給文字，給人們睜開一個戀愛的童話，讓人確信“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，六合合，乃敢與包養網君盡”是真正的存在的，人們在貪心地獲取著物資的同時，依然要對戀包養愛保存最后的崇奉。這種經過的事況有些相似黃永玉，從見張梅溪的第一面起，73年風雨相隨，相愛如磐。

50多年的生涯任務，誰不是嘗盡百味？但歐陽斌歷來都是往前看，并且佈滿了感恩：平臺很主要/沒有琴，再高超的琴手也奏不出好的音樂/沒有棋，再睿智的棋手也下不出妙的棋局/沒有紙，再年夜牌的畫家也畫不出美的丹青/沒有球場，再巨大的球員也只能看球興嘆/想到我是這般通俗又是這般榮幸，年過半百之后/竟然可以或許得一塊寬達9500平包養方公里的山川任我揮灑/三年來，對于委派我的組織、採取我的國民/我一直心存感恩/對于天天身處此中的三千奇峰、八百秀水/我一直心存感恩。

這個時辰，歐陽斌不只僅是一個會歌吟的詩人，更是一個理解滿足常樂的高人。

夜讀：999只信鴿飛向遠方

最後讀歐陽斌，是原創文字帶來的巧妙感觸感染，溫厚純凈，卻線人一新。異樣簡略的字句，在他的筆下仿佛被施了魔法，寥寥幾行，便深刻骨髓，帶你進進一個干凈的世界，那些平常事物靜靜地放著光。文字極端精闢，好像鍛打后的純金，沒有良多古代詩歌的展排、虛偽與艱澀。他仿佛如徐霞客一樣在奇山異水間行走，又如蘇東坡一樣雖流放海角，卻狂放不羈。

讀過一段時光后發明，歐陽斌的詩歌魅力在于那些奧秘的象征與比方，童話般的包養想象，樸實溫厚的鄉土頭土腦息，哀而不傷的細膩感情，抒懷與畫面相聯合，字句打破慣例組合，通感普遍應用，融會白話的親熱、歌謠的夢境、俳句的哲思，構成真假聯合的節拍感。最常讀的時辰“那丫頭是丫頭，還答應給我們家的人當奴才，讓奴才可以繼續留下來侍奉丫頭。”是深夜。掀開他的詩，仿佛一座安定的燈塔，帶你靜靜向曩昔回看，找獲得魏晉時期的影子，或向前眺望，又找得見星斗年夜海。風趣的是，分歧時代讀統一首詩，懂得和感觸感染又不雷同。這時讀者便能明白地感觸感染到時間的流逝。

比來再讀他的詩歌，發明無論說話的特色、文字的暖和與詩意、突如“還有第三個原因嗎？”其來的轉機開頭和思惟的境界，在今世詩人中曾經獨樹一幟。他崇尚泛愛的人道，主意開放包涵，倡導同等和悲憫，并身材力行，是以他在張家界甚至全部詩歌界留下了傑出的口碑。

張家界有兩個有影響力的詩人，一個是歐陽斌，一個是劉年。他們可以互為彌補。他們的詩歌都飽含著思惟情感與豐盛的想象，說話活潑而抽像性強，具有光鮮的節拍，協調的音韻，富于音樂美和構造情勢的美。他們的詩歌都有救贖魂靈、反不雅實際、重視本身，安慰磨難的心靈的效能。差別在于他們都有著一樣的浪漫，也有著骨子里的悲憫，但比擬較而言，劉年的浪漫是唐吉坷德式的，他的悲憫更多是喜劇性的、憤激的、小我的。他像一個內科大夫，總愛探秘人道中深的在世的實質。他愛好直面人道時的那種快感，由於真正的包養網。劉年四十多年流離失所的生涯讓他飽受了太多的坎坷、太多的辱沒、太多的必不得已，是以他很討厭繁文縟節，于是他便留戀著這文字中的一縷真正的，有時辰真正的得近于血腥。這招致他在真正的的生涯中簡直掉臂及情勢和體面，中轉要說的主題，他要的只是那一點點核里的工具。他愛好人與人之間那點最奧妙最真正的的關系，敵手的，親人的，良知的，戀人的，他殘暴地溫情地，有時辰流著淚寫他們，寫他們心坎里最淒涼最暖和最低微最固執的工具，心坎里一向想表達的倒是哪怕一點溫情，一點理解，尤其是丹誠相許、以命相許的戀愛。他的用字很是精準，仿佛手術刀一樣，悄悄切開傷口，看得見流血，卻又能鄙人一秒三下五除二縫合傷口，不留陳跡。尤其是他惜字如金，卻能用很是短的言，而是會如實傳開，因為習家退休親是最好的證明，鐵證如山。幾句詩講完一個長篇小說的故事，在引領著今世詩風的同時，也發明了當今詩壇的一個古跡。

而歐陽斌的悲憫是全部人類的、開朗的、俠客的、擁有悲觀主義精力的。詩歌主題廣泛，天空年夜地陸地人類植物植物，包羅萬象；同時宦途給了他更高的視野、更強的氣力往表達本身，讓他的詩有足夠的寬度、深度和高度，并經由過程他的詩歌傳遞給讀者綿綿不盡的暖和、開朗的生涯立場，叫醒讀者儲藏的勇氣。但歐陽斌詩歌的缺乏剛好是劉年的長項，他的有些詩歌的說話過于隨便，缺少當真打磨，所謂“年夜道易簡，簡略單純紛紛”。

新時代詩歌沿著實際主義和古代主義兩條途徑成長，在20世紀90年月以前呈現了多元化的趨向，呈現了“邊沿化”和“小我化”寫作趨向，讓詩歌回到了本身。時代呈現四個飛騰：“回來詩人”的創作、新實際主義詩歌、“昏黃詩”和“第三代詩”。但近十年來，不竭遭到一些狹窄執拗的傳統文學評論家的詬病和批評，詩歌逐步走出了說話學繆斯的中間地位，走向了社會和生涯邊沿，從此成為“邊沿體裁” 。但我們不克不及疏忽詩歌對文學的進獻。面臨有些沉靜的湖水，歐陽斌英勇地丟下一塊石子，它激起的波濤是值得慶祝的。我們有來由信任，詩歌作為一種詩意化的題材，體裁自己并不克不及承載太多的任務，但由於其說話、意境和韻律的魅力以及救贖魂靈、重視本身、慰籍磨難的感化而不成替換。

我很希冀如許的一天：某一時辰，某個場景，也許是一小我，也許是一群人，你們在一本書、一冊雜志、一個微信群、或許一張報紙里，與歐陽斌的文字偶爾相遇，居然找到了異鄉遇故知的激動和快活。那么，此時此刻，阿誰和文字一路危坐在紙背后的“我”，提早享用到了你們一樣的激動和快活。

（原載于“政協融媒”）

歐陽斌，1965年7月誕生，湖南衡陽人。曾在衡南縣茅市供銷社、中共衡陽市南岳區委、中共永州市雙牌縣委、湖南省游玩局、湖南省紀委、張家界市國民當局任務，此刻張家界市政協任務。已出書詩集《陽光的手指》《最美湖南》，散文集《感悟名山》《叩問》等多部文學作品及《中國游玩謀劃導論》《實劃實說》等游玩謀劃專著。